為何精選投資至關重要
在當今複雜多變的金融市場中，投資者面臨許多挑戰，其中之一就是如何從眾多投資選項中挑選出最具潛力的投資目標。精選投資成為一種重要策略，幫助投資者有效應對這些挑戰。
首先，精選投資有助於投資者選擇最有價值的投資項目。專業的投資團隊通過深入研究和分析不同的投資標的，包括新興產業、高股息公司、科技前沿等，挑選出具有良好潛力的概念股。
這有助於投資者在眾多選項中找到最適合自己的投資方向。
其次，精選投資可以幫助投資者降低風險。分散投資是一個有效的風險管理策略，運用定期定額投資能夠將資金分配到不同的投資標的中，降低單一投資的風險對整體投資組合的影響。
這有助於投資者在市場波動時保持相對穩定的投資回報。
最後，精選投資有助於投資者節省時間和精力。專業投資團隊進行深入的市場研究和分析，為投資者篩選出最優質的投資選項。
這讓投資者不需要自己花費大量時間去研究市場，只需跟隨專家的建議進行投資，更加輕鬆和便利
總的來說，精選投資在當今金融市場中顯得尤為重要。這不僅有助於投資者選擇最具潛力的投資目標，降低風險，培養良好的投資習慣，還節省了時間和精力。
投資者應該重視這一策略，努力在投資中實現穩健的增長和長期的財富累積。
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隨著5G網路的全球部署，無線通信產業正處於蓬勃發展的階段。
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你把，夢幻的北國，畫成了，我紙鳶里的船帆，塞外的云煙 月宮里的嫦娥，也想下凡看看。 聽說呼倫貝爾的美景，來自遙遠天邊，緊握套馬桿的漢子，那雄魄的身姿，分明是成吉思汗的子孫，馳騁在蒙古大草原。 你把，夢幻的北國，臨摹在，茶卡鹽湖天空之境般的湖面，多了一些煙云，情柔了，你墨香里的詩篇。 雪山的雄鷹在云霧里，嘶鳴盤旋，銜一片雪蓮花瓣做琴弦，撥動著，愛戀的翅膀，彈奏出醉人的天籟。 你把，夢幻的北國，畫成了，家鄉山村里的裊裊炊煙，遠處的，白樺林里有我兒時的夢幻，那里的花草樹木，都聆聽過 我發自內心的呼喚。 我折疊過的每一個千紙鶴上，都寫下了，我們愛戀的詩篇，你把，夢幻的北國，鐫刻在，皚皚白雪的雪鄉。 在晶瑩剔透童話般的雪鄉，更加絢麗多彩，興安嶺的原始森林，像夢幻般的伊甸園，透著神秘，散發著迷人的浪漫 我的戀人，這就是，你我云夢里的北國空天。 >>>更多美文：現代散文詩
古人蔣坦，早晨起來聽見窗外雨打芭蕉的聲音，心煩意亂，百無聊賴，于是提筆寫下一句：“是誰多事種芭蕉？早也瀟瀟，晚也瀟瀟。”到了晚上，妻子秋芙提筆續上后句：“是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉。” 無聊，用生理學的角度來解釋，即一種注意力傾注的對象不符合自己的價值觀時的心理體驗。通俗一點講，就是沒意思。上班沒意思，下班也沒意思；一人獨處沒意思，朋友聚會也沒意思…… 一般來說，心態積極的人很少會覺得無聊，他們目標明確，動力充足，每天都興致勃勃地干著喜歡的事業，根本就沒有時間和精力去“無聊”。作家賈平凹，60多歲了，還在文壇拼搏，努力沖擊諾貝爾文學獎；水稻專家袁隆平，80多歲了，還在為超級雜交水稻殫精竭慮；肝膽專家吳孟超，90多歲了，還要給病人動手術；語言學家周有光，110多歲了，還在苦讀不輟，著書立說。要想走出無聊，不妨向他們學學。 無聊，還有一種情況，就是沒有處理好如何對待欲望的問題。德國哲學家叔本華曾經斷言：“人在各種欲望不得滿足時處于痛苦的一端，得到滿足時便處于無聊的一端。人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動。”這就是著名的叔本華鐘擺理論。 他的話不能說沒有道理，每個人可能都有過這樣的體會，為了滿足欲望，或升官發財，或成名成家，或戀愛求偶，或購房買車，日思夜想，焦慮不勝，達不到目的時痛苦不堪，度日如年，甚至連死的心都有。而一旦欲望得到了滿足，官升了，財發了，職稱評上了，工程拿到手了，心儀的對象追到了，就會慢慢感到平淡無奇了，好像得到的東西沒想象的那么好，覺得費那么大勁似乎不值得，于是就“處于無聊的一端”。那么，怎樣才能擺脫“叔本華鐘擺”呢？說難也不難，事在人為，境由心造，兩千多年前的老子早就有了解決辦法，那就是“清心寡欲”。生性恬淡、欲望不高的人，就好比是鐘擺在兩端起伏不大，喜也有限，悲也有限，得也不多，失也不多。既然不抱希望，自然也就不會失望，既然不準備拼命爭什么，自然也就不存在沒爭到的苦惱，于是就有了理想境界：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。” 古人說：“不為無聊之事，何遣有涯之生？”是自嘲更是提醒，如果一直生活在無聊之中，做無聊事，說無聊話，交無聊友，那也確實是人生悲劇啊！ >>>更多美文：心情隨筆
余讀《三國》，而見毛氏批語。憑心依實而論，毛氏批三國，其解多有超常之處，其識多有超遠之見，其明多有高妙難得之法，非庸凡所可比擬者，故后世推之為評品三國之宗，誠不虛得其名。然雖彼論精妙通微，見解超人，余亦不敢全為恭維。 世人讀三國，爭議頗多者，無過于曹操也。或曰其大奸惡之徒，或曰其大謀略之士，或二者折衷，冠以奸雄之名。然諸人之見，皆得見其一面，而不得全述其人也。至于毛宗崗，雖微有超常之見于曹操，然終未脫于俗見也。余何可以斯言論，蓋因見其論曹操而得也。 且言毛氏評曹操獻刀謀董卓，殺呂伯奢之章。既謂其圖謀董卓，而能自全其身，非莽夫之勇；又謂其殺呂伯奢全家，而坦蕩直言：寧教我負天下人，休教天下人負我，而不委意從俗見，以當世道學家假仁假義之言，掩飾己非，是為曹操之超拔凡人之處。此可謂毛氏出于一般人見識之語也。然至于后章，曹操敗于滎陽之時，則為其言曰：不為曹之不死而幸，而為曹之不死而恨，恨其不得以一死而成忠義之名。余讀至斯言，而嘆曰：毛氏所判曹操，亦如常人之見也。蓋其受教儒道之法，雖能略出高見，而終不能脫綱常倫俗之困也。因之，其判曹操，不論幾為贊其謀略智識，終不能脫一奸字而貶喻之。余因之而欲全敘曹操其人，不摻雜世俗之見。 世皆以曹操為奸雄，而不知其雄有之，其奸無之。何也？蓋曹操能鼎立三國，并持中原，可以稱雄也。至于所施任用，則非常之人，為非常之事，焉能以一奸字而概論。世謂其奸，乃但見其以謀害人，而不見其以謀興國致世也；而又見其智謀韜略，文武治道皆超出凡人而折服，而貫之以雄。合二字，則稱其奸雄。此論數千年而不變者，誠確有其解頤貼切之處，然非可為萬世不易之論也。何者？蓋其論亦如毛氏評語，無脫于儒家之論也。 曹操初舉孝廉，為郎，除洛陽北部尉時，到任而能以威整治風俗，不避權貴，明守法度而棒責騫碩之叔，可見其為明法持公之士也。后何進謀誅宦官，以引外兵而壓內，曹能挺身而諫其不明不智，可謂以不忠乎？至董卓暴亂，彼能出眾人先，假獻刀而謀殺董卓，于逃亡處首發矯詔平討董卓。且夫其時諸侯無幾盡心者，而獨曹操能奮力追擊董卓，幾乎殆命，可謂以不義乎？因之曰：曹操非無匡漢濟世，守作忠臣良相之心也，但不得其時而能成也。 曹操幾為漢室作謀，而屢敗之，近乎殆命，彼其不自思也？因以其所歷諸事，彼漸得其明道也：漢室衰祚，非人力所能濟也。故其心明時勢而變也，不為漢室謀，而為天下自謀也。故諸侯盟破，曹操明世。后曹操破呂布，迎漢帝，滅袁術，敗袁紹，占荊州，一掃北方，無往而不利，皆以明此道而得也。 世以曹操不守漢室而斥其奸臣，豈不知漢移秦祚，其不為秦之奸乎？秦吞六國，豈不為六國之奸乎？周亡商祚，其不為商之奸乎？若以此理推論，除三皇外，何得而有忠人義士？固焉能為操之不守漢室而斥其奸乎？不可也。何者？以吾觀之，則為顧炎武所論也：朝代者，乃一族之利也；天下者，乃天下人之利也。所以，天下興亡，匹夫有責。曹操雖為棄漢室謀私己之利，然彼能統平北方，免北民戰亂之苦，何不可稱一世之英雄乎？何不可稱大仁大智者乎？而書生儒士之流，以奸雄貶喻之，豈真明仁義之道者乎？ >>>更多美文：心情隨筆
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